重新出发

由于，面对了一些技术上的问题，，故本部落格荒废多时。在此，致以万二分的歉意~~

我在大学里的日子之想当年

打从大马国立大学下划,不少政治人物,社会人物及在届学生议论纷纷.不谈政治,光说社会人物的看法,就认为问题出了出自于政治因素外,还有的就是师资及学生本身.他们认为现在的大学生读书不认真,一直话说想当年我们的那一代……..

无可否认,读书是靠学生本身努力,想当年长辈的那一代,有的说有讲师等于没讲师,全靠自己努力,所以才得以毕业.但时代不一样,如若有等于没有,那呢为和请聘请讲师授课?况且,我们是有交学费的.每当学生投诉某讲师授课不清楚时,有关当局虽说会处理,同一时间却告诉学生不应光靠讲师,令人费解.

<<小孩不笨2>> 中有一幕校长对华文老师的训话,本人深感赞同.话说该名华文老师向校长解释其教学方法是沿用想当年其英文老师的教导方式,全英文字典查不会的英文生字.今新国的新一代因大部分从小受英文教育,所以应用全华文字典来查不懂的华文生字.然而,校长就以想当年的教育方针失败来回应该名华文老师.就因为想当年的教育方针失败,才会使许多的无辜学子因成绩跟不上及学而乏味而辍学.今如沿用同样的教学方式来教育,那不就是报复心态.

想当年,能顺利完成中小学毕业的有几个?能进入大学门槛的又有几个?况且想当年并无所谓的专业意识,故做为一名讲师,其应做之事有是什么?无人明了.就算到了今天,一个专业个讲师应当如何,也许他也不能明确的回答.原因无他,就是还很多一直在想当年的有关讲师利用其权力企图混淆是非,模糊问题,蒙混过关,及抱着报复心态.

想当年,我还是中学生时,中学老师一直在说:要懒,也要等到大学才懒.在大学里,基本上不用上课,不用做功课,考试也不重要,重要的是在大学里要学会如何研究,分析,办活动……如今,也许我会对我的下一代说:想当年,上大学有考步完的试,有等于没有的讲师,有很多“无厘头”的作业…….

想当年,讲师可说的上是凤毛麟角,所以他根本可以敷衍了事,随便教书.数十年后的今天,希望讲师不再如此,而是认真授课,深入浅出,确保每个学生明白,以免误人子弟.

话虽有很多想当年讲师,但亦有专业的讲师.故此想各位专业的讲师致敬,感谢你们的用心付出.

我在大学的日子之白色污染

进入大学也就快满三年了,然而,在这三年里,也阅读了无数的文章.其中印象最深的就是白色污染.曾几何时全球气温上升成为了我们这一代大学生的热门话题,也是 “风靡” 全校的话题.从饭后闲话至专题演讲都有.但就究竟我们对环境污染的了解有多深.身为一名大学生,关心时事新闻固然重要;了解新闻内容应当理所当然.但关心和了解究竟又对整个大环境又有何作为.我们(大学生)的日常生活究竟和环境污染又有何关系?

曾经接近每天,同学下课后就会打包饭盒回到宿舍享用午餐,到了傍晚就叫出外用膳的朋友打包.就这样,一天宿舍的垃圾同就累积了十余多个饭盒.一个月应该有三百多个雪白的饭盒就为了我们的一时之便而壮烈牺牲.实在令人惋惜.

为饭盒的壮烈牺牲而惋惜?不,为我们的行为而惋惜.我们既为大学生,并非劳工,亦非工作人员,有岂能以省时间及劳累为理由而无视白色污染.

其实,自备塑料饭盒买饭的概念一直被推广应用,为何至今甚少人身体力行?原因只有一个,我们害羞及无环保意识.曾经有朋友想身体力行,使用塑料饭盒,但到了饭店,眼看个个顾客都使用保丽龙饭盒,由于羞于与众不同,无勇气使用.然而有的却以没有预料到要会去宿舍享用膳食选择方便的保丽龙饭盒.

其实,本大学及社会有不少的团体一直提倡环保,但却不曾对症下药,只是一直光喊口号.其实要解决白色污染的课题其实可以很简单,就是对症下药.首先,应解决消费人的心理障碍 ~ 在贩卖经济饭的地方贴上 “我们希望你自备饭盒” 或 “你被鼓励使用塑料饭盒” 等类似的标示,好让一些害羞的消费者勇于踏出第一步.接着,就是鼓励同学们在书包里放一个塑料饭盒以便不时之需.本人发现,有不少同学带书包去上课,但书包看起来扁扁的,有不少空间,应该足够存放一个塑料饭盒.

全球气温上升的罪魁祸首,指的是过度消耗能源,然而白色污染亦是祸根之一.其威胁不容忽视.希望,凭着个方的合作与努力得以减缓日益严重的环境污染.

环保,从你我开始.

龙族后裔

[大学] ：节录自“基督徒大学生的团契：基础性的问题”一文

一、序言：
在具体的社会脉络里，基督徒大学生团契应该关心的基础性问题是什么？大学是什么？ 有大学的地方就有大学城吗？大学和治理术概念里的“人口”有什么关系？大学学些什么？ 何谓通识教育？ 大学教育对革新有什么直接的关联？为什么有的大学被安排在偏远的地方？读了大学， 就会有工作吗？

二、认清楚大学系统是国家人口治理术的延伸体
在马来西亚，“大学城”并不是中性之城。它是国家迈进讲求治理术的延伸议题。教育政策规划是治理术 (governmentality) 的直接效果。例如，大学校园为何是“关闭”而不是开放的、公共的，就是公共政策者对“公共”进行了诠释之后的治理表现，为公共提供了约化的解释的后果。又例如：大学不开放给民众，大学生不须要参与政治… 也是从治理化的“论述”的后果 （参考：马来西亚大学法，以及M. Mahathir最近对修正大学法的局部性“意见”）。说穿了，国家的治理化 – 什么是国家能力范围内，而什么不是，以及何谓公共与私人等等问题 - 是使国家得以继续存在的原因，所以有必要把“社会的国家化”也包括进去。要明白国家的存续与限制，就有必要明白治理术的普遍策略。治理术的手段？政治斗争是仅存的空间。 大学，在于这个预备人进入社会的机制，就是形成国家治理之一部分的机制。大学就是那些确保“国家”可以继续的集团必须治理的对象。大学 - 尤其它涉及了人工化的人口迁移的议题 - 是让治理技艺克服其发展受到限制而必须处理的议题。

所谓大学城，就如人口，有其自身的规律、自身的死亡和疾病率、自身的稀缺周期等。大学城不是一个线式概念，它既有聚集/离散的作用，透过人口结构的转变，此城有上升下降的螺旋现象。更重要的是大学，基于它的人口，有其特殊的经济效果：统计学很容易就可以把这个地方的人口现象予以量化。大学之所以成为治理人口（或人口的治理）的基础工具的道理，在此。

但大学作为关于人口的议题是经过改变后的人口概念， 即人口再也不能约化至家庭内部的事务，它不再以家庭为模型，不再指家庭的经营：家计管理 (Haustafeln)，而是家庭成为了城邦经营学的工具，即政治经济学 (political economy) 的工具。家庭只是人口管理中备受重视的工具 （例如：为什么人们要种牛痘？为什么外国人前来我国申请工作需要验血？照X光？确定HIV带原与否？ 为什么90 年代在英国留学回国的不能捐血？华人生与率， 在不同的国家，就有不同的重要性）。换句话说，人口的管理， 超越了家庭的经营。人口成为国家管理术的新贵。刺激生产率、引导人口迁移到特定区域、处境的改善、财富、寿命、健康等的提升…；总之，治理术的对象是人口。人口是治理的目标、掌中物。但人口本身可以对治理的所作所为一无所知。利益是所治理的人口的利益， 而不是个人的利益或家庭的利益。国家治理不仅是国家主权的问题，它也是人口治理的问题。

三、治理术底下的大学城：造镇和人口结构的改变
大学，即所有公立大学，不仅是教育的议题，也是关系到人口迁移的问题。大学既是关系到人口，它和领土与财富形成了紧扣的网络。治理术的干预，意味着对上述网络的干预 （例如：既得利益团体的人口不足时，买进人口充数， 就是一种干预性行为；又例如：鼓励多产，提供补助…）。

从城乡学的角度，目前摆在各位面前的事实是这样的：（1）我们在相对上偏僻的地方找到“大学”。这种现象形成了本国公立大学的特色。这个现象和殖民时期“大学在城”的植校概念，形成鲜明的对比。这类大学是不是基于造镇的概念所驱使，或者基于造镇的歪理：政治经济学的考量 – 将大学变成乡镇更新的工具？可以说，在那些已经发展的先进国家，乡村设大学校园的策略，我们已经见不到。人们或许可以辩称在这些国家，他们原本的大学都是在乡下的，后来随着都市化 (urbanisation)，使大学变成了城市的一部分 – 大学城。这有可能。但人们还是需要解读为何有一种反逆的思想，即尽管我国已经造出许多新城市，大学还必须开设鸟不生蛋、龟不到岸的“乡下”。

严格而论，我们有必要对马来西亚式的社会结构有基础的理解，尤其在马来亚独立后初期的人口结构有理解：乡村/甘榜/新村/园丘的分野，仍旧存在。如今把大学设在城镇乡镇，而不都设立在城市，我们可以说，这是“进步”！可以说是后殖民思考的后果。对于从前人所做的，进行反向思考和实践（例如：“向东学习”）。

退一步说，尽管大学的地理位置有乡镇更新的意味和元素，并企盼它有一天成为甘榜围绕城市的可能，为甘榜创造大学城经济的可能，但就目前而言，有它“不方便”的地方。这类人工规划，就好比在小河流生硬的停泊了一艘大轮船，但彼此之间没有互通的孔道和彼此关联和延续性(porosity)。拉曼大学北迁到“锡矿业的废墟”- 金宝城市，就曾经引起过争议：为什么要把一座向前看的“机器”（知识上）搬到一个正逐渐在没落的城镇？这个规划的内在逻辑是什么？基于Wawasan 2020马来西亚都市化过程里的“必要部署”，以便缩短城乡的差距？但乡村有乡村的基本结构：人口、工作、活动…，且马来西亚的乡村 – 无论是新村或者甘榜，都已经面临只有“老-少-宜”的问题。没有提供工作的地方，就会人口萎缩、凋零。没有工作机会的乡村，就会只有“不断待业”的人民能够长留下来。这是目前马来西亚乡村的景观。
我国这四十年来所开办出来的国立大学，不只分散，它尚不能满足一般人定义下的大学城的基本条件。基于它长久孤立于众的传统（外不能进），不论是历史较久的大学或者是新近开设的公立大学，它更多是接近修道院型的治理术的后果。可以肯定的是，在金宝市或者巴里文打，大学是有了，但还没有Starbucks的同在和祝福，也没有Borders书店，也没有诚品书店…，这些“大学”， 在地理文化上，尚不足以成为大学城，也还没有和附近的居住环境连成一片而成为“城邦”。这些例外的安排、安插、规划，在乡村来不及成为城市的国家进程里无形中成为学园的奇观。
上述的造镇论点，为“大学是什么？”频添了变数。

五、我国的大学生，缺了哪些货？

创新的基本条件， 其一。如果目前的大学生要有创新 (innovation, 参考OECD 1996发布的重要文献)的可能，就要为创新的来到及早做好准备。鼓励目前读理工科学生们修习人文学院开办的课程，表面上看是迈进通识化的过程， 实际上是为创新铺路。若要在知识导向经济 (knowledge-based economy) 的职场和社会有革新的可能性，必须具备能从跨科的学习培育科际整合的能力。基本理由：革新强调原料 (resources) 不变，但需要重新组合这些原料（realignment of primary resources）以便缔造出对环境最大的冲击。到了我们这个时代，这类重新组合，并不是指本科内的组合而已，而是针对在跨系跨科所学到的知识进行必要的整合。过去本区域的大学教育太过专门，各科都跨不出自己的门户，各个学科成为封闭的单位。以马国目前的情况分析，绝大部分大学生们还停留在“必选”阶段，即除了本身课程，加上了国家机器 (MQA) 所制定的“道德教育”- Tamaddun 1 及Tamaddun 2。可以说，这些只是“必选”（强迫中奖）科目，真正有机会跨科修习的学生不多 （University Utara的现象有点特别：他们的学生至少有三门课必须是用英语来上课的；私立大学里， 最被看好的是UTAR学生的课程修习 – 已经往跨科跨系的方向迈进），学生们在选读科目上产生杂生 (hybridization) 的情况并没有发生，所以对跨科以至于能够革新的学习理念不曾发挥足够大的作用， 更遑论科际整合了。从通识教育的角度，上述所提到的道德教育课程是可能编入通识课程的。但这些课程充满特定、狭隘的教育议程，有必要等到其它人文、科学、自然及宗教课程的加入并使后者皆具有和这些“指定课程”有平等的地位，才能够说马来西亚大学教育真正迈向教育通识化。

马来西亚的大学通识教育，若和台湾和香港比较，后者早在80年代后半叶便开始进入“不牺牲专业的通识化”教育，且在90年代就开花结果， 成果非凡， 这项教育政策无形中提升了大学生毕业后的竞争力。国家竞争力绝对和大学开不开辟通识课程有直接的关系。现在大学并不是不需要想（所以有不会想的后果），也并不是思想到底有什么问题，而是知识与知识有什么关联，以及思想与知识的管理 (management of knowledge) 之间的关系太过紧密，已经分不开了。资讯太多， 需要用想到、站立得住的知识来加以过滤、管理、再用再生。通识教育的贯彻使得一个大学生在毕业后听得懂其他科系的人的论述（narrative），增进彼此间合作、共同研发最大的可能。

六、大学生和美杜莎？

大学生，该如何看待社会的趋势呢？趋势？是的，还有一波，比上述所说的政治经济学及要求通识更加严峻的社会考验，那就是：市场社会（market-society）的来临。这类社会，领导的科学是市场的科学 – 也就是经济学。这不是政治经济学，甚至也不是公共管理下的经济学。它是市场内部的减少到不能再减少的经济学 – 亦即只关切市场的内部动态，而不关心它们的生存环境与市场外部的状况。文化生产不再是关于真实、美、深刻或生活的必须，而是“被贩卖的东西” （参考：R. W. Connell, 2000）。

大学， 此系？“有市场吗？”市场经济出现在一个充满“商业幻想”的社会。好莱坞、肥皂剧、消费广告、名人八卦、Hello Kitty I, II, III, IV… - 大众文化内容。或许， 这些习性已经提前进入了团契。但大学团契，不应该是“由你玩死地”(university)， 也不是“由你玩四年”， 它是准备人进入社会、融入社会的阶段。
还有，大学教育的美杜莎就是市场经济。大学生要现在就想好这个让你玩得不太开心的问题。大学生可以在就读时就开始知道自己毕业后会待业 – 尤其是成绩好但就是进不到、读不到自己想念的科系的大学生们。大学生有机会在毕业后成为游民。大学生…, 不再是传统的大学生， 而是天天想到增值的人。

或许，生活在马来西亚的大学生们，真需要有一面Perseus的盾牌/镜子….。准备屠美杜莎和其它的妖精。

余德林，PhD (Durham University , UK)
担任马来西亚城市与文化研究中心研究指导

灾难看本性

妈妈，别哭，我去了天堂，
随着地动山摇的一声巨响，
我看见你跌坐在嘈杂的操场，
撕心裂肺的呼喊还在我的耳旁。

妈妈，别哭，我去了天堂，
漫天的星星可都是你的泪光，
黑夜我不是孤独的流浪，
同学们手牵手嘶哑地歌唱。

妈妈，别哭，我去了天堂，
老师说那边再没有鸟语花香，
所以我恋恋不舍回头张望，
绿水青山却是一片苍凉。

妈妈，别哭，我去了天堂，
只是我舍不下曾经的梦想，
帮我把漂亮的书包好好收藏，
我听见废墟里姐姐的书声朗朗。

妈妈，别哭，我去了天堂，
可惜我等不及看到绿色的军装，
我还想写完老师布置的作业，
留恋着黑板、书本和课堂。

妈妈,别哭,我去了天堂,
有灯光生活就有希望,
睁开眼睛我要看你活得坚强,
你的爱永远把我的路照亮…

★没有我的日子,你把爱给活的孩子吧!

读了这首诗的你有何感想？
是感触、是同情、是爱莫能助，还是无动于衷？

2008年5月12日，下午2点28分，你我很幸运的都成了幸存者，因为在中国四川发生了7.8级大地震，一夜间几万人死亡、几万人失踪及几百万人无家可归。

有人说这场灾难为中国和世界每一个人的心拉得更近，人们抛开了以往的仇恨与面具，社会找到了遗失多年的温暖，国家则再也没有界限之分。这何尝不是真的国难兴邦啊！与此同时，却也见证了孟子的人之初，性本善的道理。

原本一直以来，都觉得这个社会变得越来越冷酷无情，人与人之间的感情也越来越淡漠，彼此间就像隔了一道不可逾越的墙，身虽近了，但心却远了。就在我为这社 会所形成的可怕现象而感到心寒的时候，而接二连三的灾难对中国人民的侵袭和伤害，当中发生了不少的动人故事，使得我开始对这个社会的观念产生改变，思 想上也随之有所变法。

一则则的新闻快报，一幕幕的救灾画面及一段段的感人故事，道出多了少人的真情与恻隐之心。有人捐钱、有人出力、有人捐血、有人祈祷……种种的现象都是那么的祥和那么的真、善、美。

然而，也不出古人荀子之言：“人之初，性本恶”之说。灾难当前时，却也有人为自己而逃，而抛下本身应有的责任与角色，造成未来终身的自责与骂名。据中国官方调查显示，也有不少欺诈集团趁机利用募款救灾名义手段来欺骗大众可想而知现今社会已经道德沦丧，让人类最大的优点也变成了是最大的死穴。
接着的更是有许多人类丑陋的一面也在灾后开始显露出来或回到现实的本性。有人开始在不同的管道或媒体中开骂战，开始评论政府的不是、为了商场上的利益趁机打败某某集团或公司，而开始人身攻击它的行善指数、又或是刻意宣扬公司捐款数额来打响自己的知名度及获取大众的支持……更可恶的是还有人因为某某名人或某某明星的捐款数额达不到他们所幻想的数字，而开始评价与衡量对方的行善指数。这种种现象都让人们的恶又开始恢复到最初状态，慢慢的自然流入每一人的思想范围而变成一种平常因素。

每一场灾祸都能把人类的心看得最清楚，难怪患难就能识忠良。其实在现今的每一个社会，每一个国度昂或是大学这象牙塔里，都早已是那么的乌烟瘴气。一个人初涉世事，他因具有了善的能力，在感情的熏陶下，觉得这世界充满阳光、充满了爱，他会用善来回报这个 世界，这就是日后变恶的人们在回忆当初时所谓的“太单纯”。到了一段时期，因直接参与了生存竞争，体验到了现实的残酷，他的善不但得不到善的回报，而且 还会被人利用，在这时人性就出现分化，一部分人始终能坚持自己的信念，继续善的一面，这时，类的本能占优势，另一部分人弃善变恶，参与了弱肉强食的混战， 这时个体本能占主导。前者造就了一代伟人，后者使本已进化的人类返祖沦为凡人。

也许是时代变了，也许是人类心灵市场经济把人性变得复杂了。人与人之间的竞争加剧了，尔虞我诈也就多起来。可见人性有善也有恶，是环境造就善恶，是信念决定善恶。善与恶是人性的二个属性，就如一枚硬币的二个面。或许充分利用人性善的本性，你的一生将会变得伟大一点。有人说，没有永远的好人，也没有永远的坏人；每一个人都是一半一半的，但我希望你们的善会比恶多一点的人，那么人与人之间就会少一点痛苦多一点快乐。你也会活出自在的感觉。


归海一刀

想家的夜晚

又是一个细雨纷飞的夜晚，这样的夜晚，特别容易让人进入回忆里。不知不觉，我离开家都快一个月了。想当初离开家时，是那么的不舍，现在却已习惯。然而，我总是在这样的夜晚里，想起了。。。我的家。

我是一个粘家的人，不爱旅行，不爱露营，原因只是单纯的离不开家。我之所以离不开家，那是因为我懂得离家的滋味。小时候，总是想要赶快长大，那样我就能够“飞”出这个家。当我真正离开家时，才知道，家，是多么的温暖，是多么的让人不舍。

家，是我的避风港。每次当我受到伤害时，我都习惯地躲回家。也不知道为什么，只要能回到家，一切的伤害，对我来说，都不再是伤害，因为家的温暖，抚平了我的伤口。

突然，我想起了妈妈的笑，爸爸的慈祥，还有哥哥的关怀。我的眼睛开始湿了。。。离开家快一个月了，这是我第一次哭，因想家而哭。。。我不是爱哭的人，但是想到家，我就会开始掉泪。我想起了家里年老的爸妈，没有了我的帮忙，他们的负担会加重吗？没有我跟他们谈话，他们会寂寞吗？现在，我才懂得后悔，为什么我还在家里时，不懂得珍惜和他们在一起的时光呢？电话就在我身边，但是我却没勇气拿起来，摇个电话回家。因为我害怕，我害怕当我听见他们声音时，我就会崩溃。曾经，有人对我说，我是个离不开家的人，离开家，我会哭。那时我并不相信，现在，我终于相信了。

每当一个人受伤时，会特别想家。我不知道你会不会，而我，绝对是一个这样的人。以前，只要受到委屈，伤害，我都会躲在家里，让家的温暖抚平我。所以以前的我，不怕受到任何的伤害。因为我有个家替我“治疗”。现在，我已经失去了这寄托。每当我受到伤害时，我都好想我的家，想起妈妈的安慰，想起爸爸的鼓励，想起了哥哥的分忧，我的眼泪，也会开始不停的往下掉。我知道，我已经长大了，该学会独立，该学会去面对一切。但，我就是无法控制我自己，或许这早已成为我的习惯。。。

小雨，还是不停的下。多少个人，会像我一样，在这样的夜晚，想起了家呢？望着窗外的细细小雨，仿佛每一颗雨滴，都是我想家的思念。一颗一颗的，数也数不清。好希望，这一颗又一颗的雨滴，能把我的思念，一点一点的带走，落在泥土里，消失不见。也希望这一颗又一颗的雨滴，能把我的泪水带走。然而，我最希望的却是这一颗又一颗的小雨滴，能把我想家的思念，带回我家，告诉我的家人我好想念他们，真的好想念他们。。。

夜深了，雨也开始停了，但我的眼泪却未停止。或许我需要一个放纵的夜晚吧！在这样的夜晚，就让我好好的思念，好好的掉泪，直到太阳升起的那一刻。。。


泪云

一 路 走 来

偶尔，当一个人在沉思的时候，想想目前的生活，也该问问自己：现在的我过得好吗？

很奇怪的问题吧？为什么不问家人，不问朋友，反而先关心起自己呢？其实，一点都不奇怪，话说得好：要爱别人，先爱自己吧！

一路走来，我是否已经追求到我的梦想呢？我是否得到了自己心目中想获得的成就呢？在父母的眼里，我是否是他们的骄傲？这一路走来，酸、甜、苦、辣的经验教会了一个人如何去成长，从错误中学习更改；从失败中学习坚强；从批评中学习进步……而现在的我，能否像如此所说的，积极改正错误，勇敢面对失败，乐意接受批评，并抱着奋斗心态与持有足够的毅力来走这条遥远的人生道路，踏上人生最高境界吗？

对以一个刚踏入大学生涯的大专生来说，他是否能慎重地谈谈这一路来所为的点滴吗？从小学的努力升上了中学，再以高傲的成绩考上了大学，这一路走来的他的确走得不容易，所付出的牺牲与努力并不虚假的。可是，有人不这么认为……

如果一个学生在小六评估考试中考获不及格的成绩，他还是能顺利地升上中学的。依照现今我国的教育制度，如果初中生在初中政府考试中考得不理想，也能依旧顺利升上中四完成高等教育。要是考获得不理想的高中文凭，固然不能顺利升上国立大学了。不过，只要你来自富裕的家庭，或身上有足够的钱财，许多外界的私立大学肯定愿意收留你，甚至你还能出国深造！所以，要获得一张大专文凭不见得是件难事，也不必付出太多的努力，更糟的是,在这混乱的社会里，你可以买到一张文凭！唉，对以那些真正以实力考上大学的大专生来说，他的一路走来能算不了得了什么呢？何必还要再多谈呢？

那么，有谁才有资格去谈谈他的一路走来呢？是有名的社会人士？还是众所周知的政治家？或是退休的成功人士？不错，这一路走来他们所得到的成就来得不易，所付出的努力和牺牲也是属实的。但依笔者看法，谁都拥有那个资格谈谈他的一路走来，只要他的一路走来脚踏实地，所付出的一切能换来将来的成就和希望，不要在这人生漫长的旅途中半途而废，自甘堕落，成为社会中的败类，成为社会的包袱……那么，他可以打开胸怀，向人谈谈他的一路走来，将他的成功，获得的经验，与人分享。

现在,笔者想与大家简略地分享“我的一路走来”吧……

笔者来自小康之家，过得的是平凡的生活。踏入小学的时候，笔者的笔者来自小康之家，过得的是平凡的生活。踏入小学的时候，笔者的学业还不俗，也许是竞争力不强的关系吧，成绩总是名列前茅，就这样笔者抱着轻松的心情和玩的态度升上中学。自从升上中学，笔者学会了竞争。在笔者的眼里，同学就是“竞争对手”。所以，笔者一直都在学业和课外活动上打拼，好胜的我蒙蔽了自己的双眼，忽略了亲情和友情的重要性！直到笔者遇到了重大的挫折后，才发现原来这样的我错了。笔者在家人和朋友的鼓励与帮助下，改掉了这厌人的习惯，并得到了新的生活目标，从此，笔者的生活过得较开朗。

中五毕业了以后，笔者在选读大学先修班和大学预备班之中徘徊。后来笔者选择了前者。有些时候，笔者感到后悔做错了选择。但是，笔者既然已经走到这升学路的半途中，就不应该再耿耿于怀，相反地，笔者更应该要求上进，努力地完成中六课程。最后，笔者的努力并没白费。现在，笔者“漂洋过海”背井离乡，来到了敦胡先翁大学继续深造。偶尔，由于思念家乡，影响了笔者的学习的心情。但是，为了自己和家人的将来，笔者必须收拾念家的心，学习独立，专心地完成电脑与资讯课程，以优异的成绩考获学位，将来为社会付出一份力量，造就世界人民。

这一路走来，如果当初笔者还一直执迷不悟，被好胜心给占领了，拒绝家人和朋友的关怀，也许现在的自己活得不开心，甚至把自己封锁在另一个世界里；这一路走来，如果笔者还在感叹自己当初作出错误的选择，也许笔者会无心力求上进，一直停留在当初作出选择的那一刻，更不用说能踏上了这一步，顺利到大学求学了……

人生的路途还是很漫长的，终点的阶梯尚离我们实在太远，太远了……所以，这一路走来，不管遇到任何挫折与失败，我们不可停下脚步，必须向前冲驰。背后，没有路能让你再退；时间，更不跟着你的脚步在转，因此这一路走来，万一走到跌倒了，擦擦伤口后，自己勇敢地爬起来吧！只有自己的发奋与意志力，能协助自己继续走上这条道路，因为这一路走来，真的很长，很长……

星期六那天

星期六那天~我匆匆忙忙的
从巴士下来~跑去买票~只有六点四十五分的~
哇~要等半个小时哦~我就到附近的“肯德基”去吃晚餐~
最近胃口都不怎么好~我叫了两块鸡肉~吃了第一块~就没什么想吃了~
最后还是勉强的把它吃完了~过后还有一杯“可乐”~
我就带到巴士站去喝了~到了巴士站~我就找个位子~
一边喝着“可乐”~一边等着带我回家的巴士~
喝着喝着~没事做的我就东张西望的看看巴士站的周围~
在我身边~坐着一个......
别误会~不是美女~哈哈^^~
就是一位老人~一位流浪的华裔老人~
我望着老人的眼神~观察着老人的动作~
一时之间~想了很多 ~感触很多~
他~坐在椅子的角落~薄薄的拖鞋被老人丢在一边的地上~
老人双脚在椅子上~按着脚趾~看着来来去去的巴士~
望着人来人往不知道在想什么~过后又有一个阿伯~向我面前走来~
那个阿伯是捡汽水罐的~到处在垃圾堆里捡着人家不要的宝物~
那时的我想~为什么这么多流浪的老人~在看着一些小孩~
那些老人以前是不是像小孩也是那么幸福~
为什么他们现在都那么的孤独~我以后也是这样的吗~
他们的家人呢~没有家人呢~还是家人孩子抛弃了他们~为什么他们那么的无情~
老人在看什么~看那位年轻人吗~会在想“我自己以前也像那个年轻人这样的吗”~
在看那个家庭吗~会在想“我的家庭呢？”~......
想的那么多的我~看着一个着老人慢慢的离我而去~一个却静静的不知道要做什么~
坐在那里瘦巴巴的老人~他们真的好无助好孤独~
一时间的我~我的眼泪不知不觉地~泪水塞满了我的眼宽~我很想帮他们~
很想带他们一起坐在同一桌吃饭~陪伴他们~陪伴他们聊天~
咳~为什么~为什么他们会这样的~他们的家呢~人生就是如此吗~
过后~巴士来了~我就带着很多疑问~许多感伤上了巴士~望着窗外的老人~距离越来越远~
在巴士上~那一幕还是不断的重复的在我脑海~慢慢的~我就睡着了~
到家时~看到睡着的爸爸~我不知不觉地~想抱着爸爸~抱着爸爸时~
看到爸爸疲倦憔悴的脸~工作受伤的痕迹~为家庭公司经济压力烦恼的爸爸~
真的很心痛~
~对不起爸爸~让你受苦了~
~谢谢你爸爸~为了我们将来你付出的好多~你做的我这一辈子~下一辈子~每一辈子都还不完~
~还有妈妈~
~我爱你~爸爸妈妈~

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KOH CHUN LIANG

快乐

今天的您，快乐吗？您的心情又是如何？是忧还是喜，或是悲呢？
专家指出，保持心情愉快的确能让人活得长久和更好。这怎么说呢？众所周知，某些人遇到困难或挫折就很容易自暴自弃，无精打采，垂头丧气及会有轻生的念头。人类真的经不起考验吗？又难道人类不堪一击吗？如果要克服这些问题就得需一些较好的策略来使自己活得更精彩，更有火花。最终还是要靠自己的意志力来创造快乐和拥有它，所以快乐都是自己应该争取回来的。只要心境保持愉快，任何事情都能迎刃而解。
有什么方法或管道来使自己快乐和宣泄种种的不满呢？。要使自己快乐的方法有很多，例如：游泳，打电动，逛街，写作或约一群朋友到熟悉的咖啡店闲聊等等。遇到些不公平的对待或不满可向专人得到辅导，舒解心中的怨言。唯一要告诉大家的是我们应该打开心中的枷锁，好让他人能进入我们的心灵世界以便了解。只要把枷锁解开，这样才会令自己更加明白快乐的意义。也许有些人的心灵世界有灰色地带，很不愿意抛开一切。但某些事情已发生，所以我们应该勇敢地从阴霾里走出来，并积极的迎向明天的到来。快乐与否，是掌握在我们的手里，所以我们应该好好地快乐活下去，并把自己的快乐感染其它身边的人。这岂不是一件好事吗？
总结来说，要让自己快乐并不是一件难事。要快乐就得看大家愿不愿意踏出第一步。世上是没有没完没了的问题，它是需花点时间来处理。要是能对症下药，那我们的人生就多姿多彩，丰富和愉快，这何乐为不乐呢？

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KOH CHUN LIANG

［大学］祝考试顺利

正当面对着魔鬼般的考试行程，希望大家能克服考试的困难，努力读书。
祝大家：考试顺利 :)

［活动］文艺学会庆团圆

为了庆祝新的一年，文艺学会也借此机会感谢筹委们的努力付出，为此特别举办了文艺学会庆团圆。文艺学会负责人之一--高志鸿表示，［在过去的一年里，我们虽然面对了很多困难的事，但希望借着这个新年，让不好的事过去，来迎接新的到来］。

[读书会] 下次集会(更新) Reading Club (Updated)

以下将是有关读书会下次的集会详情及一些文艺部落格的方向。

Bellow is some information regarding Reading Club next meeting and some direction for this blog.

1) 读书会 ~ On Reading Club

有关读书会的简介可以查阅这里。

The brief introduction about reading club can read through here.

     日期：星期五（13 Feb 2009）

     时间：12.30pm

     地点：Bilik Seminar

     事项：a) 小王子导读 ~ study guide for the book "Little Prince"

                 b) 书籍分享 ~ Sharing of books read

2) 文艺部落格 ~ On WenYi Blog

往后文艺部落格的文章将依据类型进行分类。简而言之，将会有不同的专栏供读者来稿或由会员供稿。目前专栏的分类乃依据文章类型，若有需要或能力则会加添更多专栏。故此，与此提供专栏的分类好让大家依据自身兴趣踊跃写稿。

WenYi blog will categorize the upcoming articles according to their genre in future. In short, there will be different section for readers or members to write us articles. The categorization will according to the type of that article, and we will add on more section if there is a need or capability to write on that particular type of article in future. Therefore, here are the categorization of the sections for you to write to us according to your interest.

0) 通告 Announcement

1) 活动 Activities

2) 大学 University

3) 文学 Literature

4) 社会 Society/Commentary on Current Affairs 

5) 两性 Relationship

6) 哲学 Philosophy

更多详情将有待文艺团队共同讨论、斟酌后才一并做出通知。尽请跟进...

More detailed information will be announced after the discussion and consideration among the team member of WenYi. 

［节日］新年快乐

［節慶］2009 新年快樂

璨聚家族祝賀大家新年快樂。

昨日恰逢鼠弟離，

煩惱苦悶隨之抛；

今日迎接牛哥來，

快快樂樂又一年。

读书会 Reading Club

敬致各位读者：
PS: The English translation for this notice will be posted out very soon. Stay tune^^

欢迎各位（初次来 / 再次回）到敦大。有鉴于面对外在与内在各个因素的驱使下，读书会将借此欢迎各位踊跃参与。盼望这一个学期将会进行得尽善尽美，更趋成熟。故此，本文将说明a) 读书会的初衷以及目的；b) 有关读书会的一些细节；c) 参与或加入读书会的方法。

A) 读书会的初衷与目的
为了让大家对于此读书会的发起的缘由及目的有所了解，我们将分开两个部分来谈论。前者将会说明我们是基于什么情况、处境下而开始此次读书会；后者将说明这读书会的目的，亦即是我们希望透过读书会达到的目标和读书会本身所能够达到的。读书会的初衷可以由很多不同的层面或角度去剖析，然而这里我将约略提一提重点。（或许我们下一次可以花更长的篇幅谈一谈）

(1) 读书会的缘由可大约分为内外因素，我们先谈外在因素。当全球化已成为人人口中的口头禅时，“全球化下的挑战“自不能例外于各个学科中学者们的嘴里。每一个领域似乎都意识到这样一个框架下的我们所面对的挑战是更大的。格林斯潘(Alan Greenspan)在他的书名中(The Age of Turbulence)亦透露出这份隐忧。我们面对的挑战不一定是本土的，因为现实的环境下还有许多人，和我们一样，寻索着同样的东西。大家可以拿着同样的文凭，却不一定有同等的遭遇。问题在于我们具备了什么条件，或者彼此间存在着什么差异。这个我们必须去思考。

说白了，我们可以直接谈谈职场上的境遇，虽然它不尽然是事情的全部。职场的挑战可以全球化下的竞争，也可以生发在本土内的竞争（如：不同大学的毕业生）。现今的经济萧条时期，我们面对的不确定因素更多、尤其显著。当我们看见今日许多员工被裁退时，或否让我们想想下一轮周期的换上的主角又会是谁呢？据报道，美国有许多有份参与“裁员进行曲“的员工纷纷寻求转业，期许着在另一片天空开展未来。问题在于我们是否具备迎接未来各种可能性的条件。这一点值得去思考。

2008年全球最瞩目的新闻是经济萧条；美国可以是经济萧条与希望的选举；我国则是308带来的震撼。我们知道历史的进程里皆有很多里程碑。308可以和513并列为独立后的两大重要的里程碑 。国家、社会在各个领域都来到一个十字路口，前路漫漫兮，焉有人能言明、预知？我们既在历史的关口引颈期待，也在直接或间接中有份参与形塑她的将来。问题是我们准备好来参与其中百味杂陈的过程了吗？这一点我们必须去思考。

相对于外在因素的被动性（之所以被动乃因你和我可以选择逃避面对它所展现的问题），内在因素更激励了我们看见她的重要性。不知道你对大学生这种身份有什么期许、臆想？或许你没有，但他人或许有。龙应台写了篇幼稚园大学挑战我们，也可说成是他对大学生的期许。若您说成为大学生并不须要任何有关身份的期许，那我想请您再想一想，如果都是一样的那为什么你还在这里呢？问题是如果大学生不过多一纸文凭，那么又何苦呢？反观古今的大学无不令人看见其中的不同。我们是不是太专科了呢？以致其他学科都是“无关我事”。跨科学习会否提供你更广的视野，前路多元的可能性呢？我认为答案是肯定的。问题是当外国大学的通识教育进行得如火如荼时，身置于既贫庸又处处显得缺乏通识教育的制度、氛围下的你和我，我们又拿出了什么努力呢？内涵的充实呢？这一些我们应当再想一想。

(2) 读书会的目的并非万能丹来逐一击破、解答以上处境中的问题。相反的，这是一个对处境中的问题的回应。她是一个学习的机会、交流的平台、自我提升的地方。此外，读书会的成立也不是另一个社团或组织的兴起。我们或许会有简单的组织形式却不着重之。她不隶属于任何团体的承办，我想若说她是属于所有参与者的则是无可厚非的。如此简短描述，是以诚述之。

B) 读书会的细节
1. 书籍性质：有鉴于本大专主要课程为科学类（尤以工程系为主），故书籍特别选择其他学科；共分为文学，社会科学两类。以下为今次所选的书籍：

a. 文学类：《小王子》

圣埃克苏佩里写《小王子》时，自己为小说画了插图。插画拙扑稚气，梦境迷幻。法语版《小王子》1943年在美国出版。评论界和读者对这本书感到意外。一直写飞机的圣埃克苏佩里这次写了一篇童话！童话往往是大人讲给孩子听的故事，而《小王子》是把故事讲给大人听。那几句不无幽默的献词是理解这本书的钥匙。随着岁月的推移，《小王子》的寓意在严酷的现实中愈来愈明显。茫茫宇宙中，目前知道只有一个星球住着人，也只有一个人类文明，人的感情也全部倾注在这个星球上。在这个孤单、桀骜不驯的地球上，人既坚强而又脆弱，文明既可长存又易毁灭，这取决于人的智慧。这部充满诗情画意的小小作品又像预言似的提出，物质丰富弥补不了精神匮乏，人不能忘记精神实体。几十年后《小王子》在全世界成为大人、小孩、东方人、西方人都爱读的作品。 资源—网站--

b. 社会科学：《单向度人》

本书是其最负盛名的著作，旨在揭示当代发达工业社会型的极权主义特征。此书在英国和美国出版后，先后在德国和法国出德文版和法文版，其后又译成多种文字在许多国家出版，被称为西方60年代末大学造反运动的教科书.
　　 全书除导言外包括“单向度社会”、“单向度的思想”和“进行替代性选择的机会”三部分。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。本书对现代资本主义社会作了较为深刻的揭露和探索，但暴露出其社会批判理论的乌托邦性质。本书对研究兰克福学派和马尔库塞理论的发展，有重要的理论价值。摘录于--豆瓣网站--

2. 时间：
• 还有待参加者共同商榷。
• 第一次见面时间将在下星期进行（也许是星期三或周末）
• 尽请跟进第一次见面时间。
3. 地点：
• 优先考虑宁静适合讨论的地方。
• 第一次将在图书馆进行。
4. 语言；
• 目前暂定中文为主；
• 英语尚在考量中。若有需求则会用英语。
5. 参加条件：诚意邀请所有愿意共同学习者。虽来者不拒，但长期的委身更佳。

C) 参加读书会
您只需要电邮联络（wenyiuthm@hotmail.com）或者在意见箱（blog’s comment）留下：
1. 姓名
2. 电邮址 – Email address
3. 手机号码
4. 书籍的性质（请注明，如：文学或者社会科学）

PS: The English translation for this notice will be posted out very soon. Stay tune^^

［文学］酱缸文化

本文是柏杨于一九八一年八月十六日在美国纽约孔子大厦的讲辞。

　　今天主席给我的题目是“中国人与酱缸”，如果这是一个学术讨论会，我们就要先提出来，什么是中国人？什么是酱缸？我想我不再提出来了，因为这是一个画蛇添足的事情。世界上往往有一种现象是：人人都知道的事，如果把它加一个定义的话，这事的内容和形式却模糊了，反而不容易了解真相，在这种情况之下，讨论不容易开始。
　　记得一个故事，一个人问一位得道的高僧———佛教认为人是有轮回转生的，说：“我现在的生命既是上辈子的转生，我能不能知道我上辈子是个什么样的人？既是下辈子又要转生，能不能告诉我下辈子又会转生什么样的人？”这位得道高僧告诉他四句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是。”假定你这辈子过的是很快乐的生活，你前辈子一定是个正直宽厚的人；假定你这辈子有无穷的灾难，这说明你上辈子一定做了恶事。这个故事给我们很大的启示。在座的先生小姐，如果是佛教徒的话，一定很容易接受，如果不是佛教徒的话，当然不认为有前生后世，但请你在哲理上观察这段答问。

　　1. 中国文化
我的意思是，这故事使我们联想到中国文化。在座各位，不管是哪一个国籍的人，大多数都有中国血统，这个血统不是任何方法可以改变的。不高兴是如此，高兴也是如此。我们所指的中国人是广义的，并不专指某一个特定地区，而只指血统。
　　中国人近两百年来，一直有个盼望，盼望我们的国家强大，盼望我们的民族成为世界上最优秀的民族。但是，多少年以来，我们一直衰弱，我们一直受到外人的歧视，原因在什么地方？当然我们自己要负责任。但是，从文化上追寻的话，就会想到刚才所说的那个故事，为什么我们到今天，国家还不强大？人民还受这么多灾难？从无权无势的小民，到有权有势的权贵，大家方向都是一样的，都有相同的深切盼望，也有相同的深切沮丧。
　　我记得小时候，老师向我们说：“国家的希望在你们身上。”但是我们现在呢？轮到向青年一代说了：“你们是国家未来的希望。”这样一代一代把责任推下去，推到什么时候？海外的中国人，对这个问题更加敏感，也盼望得更为殷勤。今天我们国家遭到这样的苦难，除了我们自己未能尽到责任以外，传统文化给我们的包袱是很沉重的，这正是所谓前生因，今世果。
　　前天我在波士顿博物馆，看到里面陈列着我们祖母时代的缠足的鞋子。我亲身的经验是，像我这样年纪的妇女，在她们那时候都是缠足的，现在你们年轻人听来简直难以想像。为什么我们文化之中，会产生这种残酷的东西？竟有半数的中国人受到这种迫害，把双脚裹成残废，甚至骨折，皮肉腐烂，不能行动。而在我们历史上，竟长达一千年之久。我们文化之中，竟有这种野蛮部分？而更允许它保留这么长的时间，没有人说它违背自然，有害健康，反而大多数男人还认为缠小脚是值得赞美的。而对男人的迫害呢？就是宦官。根据历史记载，宋王朝以前，但凡有钱有权人家，都可自己阉割奴仆。这种事情一直到十一世纪，也就是宋王朝开始后，才被禁止。这种情形，正说明我们文化里有许多不合理性的成分。而在整个历史发展的过程中，不合理性的成分，已到了不能控制的程度。
　　任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。

　　2. 酱缸文化
说到酱缸，也许年轻朋友不能了解。我是生长在北方的，我们家乡就有很多这种东西，我不能确切知道它是用什么原料做的，但各位在中国饭馆吃烤鸭的那种作料就是酱。酱是不畅通的，不像黄河之水天上来那样澎湃。
　　由此死水不畅，再加上蒸发，使沉淀的浓度加重加厚。我们的文化，我们的所谓前生因，就是这样。
　　中国文化中最能代表这种特色的是“官场”。过去知识分子读书的目的，就在做官。这个看不见摸不着的“场”，是由科举制度形成，一旦读书人进入官场之后，就与民间成为对立状态。那个制度之下的读书人，惟一的追求目的，就是做官，所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。读书可以做官，做了官就有美女和金钱。从前人说，行行出状元，其实除了读书人里有状元，其他人仍是不值一文的工匠。那时候对其他阶层的人，有很多制度，不能穿某种衣服，不能乘某种车子。封建社会一切都以做官的人的利益为前提。封建社会控制中国这么久，发生这么大的影响和力量，在经济上的变化比较小，在政治上却使我们长期处在酱缸文化之中，特征之一就是以官的标准为标准，以官的利益为利益，使我们的酱缸文化更加深、更加浓。
　　在这种长期酱在缸底的情形下，使我们中国人变得自私、猜忌。我虽然来美国只是短期旅行，但就我所看到的现象，觉得美国人比较友善，比较快乐，经常有笑容。我曾在中国朋友家里看到他们的孩子，虽然很快乐，却很少笑，是不是我们中国人面部肌肉构造不一样？还是我们这个民族太阴沉？
　　由于民族的缺乏朝气，我们有没有想到，造成这样的性格，我们自己应该负起责任？中国人的人际之间，互相倾轧，绝不合作。这使我想起了一个日本侦探长训练他的探员，要求他属下看到每一个人，都要怀疑他是不是盗贼。这种心理状态用于训练刑事警察是好的，但是中国人心里却普遍地有这种类似情况：对方是不是想从我这里得到什么好处？形成彼此间的疑惧，这种疑惧使中国人变成一盘散沙。
　　我们是这样大的一个国家，有资源，有人口，八亿或者十亿，能够同心协力的话，我们在亚洲的情况，哪里会不及日本？
　　由于长期的专制封建社会制度的斫丧，中国人在这个酱缸里酱得太久，我们的思想和判断，以及视野，都受酱缸的污染，跳不出酱缸的范围。年代久远下来，使我们多数人丧失了分辨是非的能力，缺乏道德的勇气，一切事情只凭情绪和直觉反应，而再不能思考。一切行为价值，都以酱缸里的道德标准和政治标准为标准。因此，没有是非曲直，没有对错黑白。在这样的环境里，对事物的认识，很少去进一步地了解分析。在长久的因循敷衍下，终于来了一次总的报应，那就是“鸦片战争”。

3. 文化的冲击
　　鸦片战争是外来文化横的切入，对中国人来说，固然是一次“国耻纪念”，但从另一角度看，也未尝不是一次大的觉醒。日本对一些事情的观察，跟我们似乎不同。十八世纪时，美国曾经击沉了日本两条船，使日本打开门户，日本人认为这件事给他们很大的益处，他们把一种耻辱，当做一种精神的激发。
　　事实上，我们应该感谢鸦片战争，如果没有鸦片战争，现在会是一种什么情况？至少在座的各位，说不定头上还留着一根辫子，女人还缠着小脚，大家还穿着长袍马褂，陆上坐两人小轿，水上乘小舢板。如果鸦片战争提早到三百年前发生，也许中国改变得更早一些，再往前推到一千年前发生的话，整个历史就会完全不一样。所以我认为这个“国耻纪念”，实际上是对我们酱缸文化的强大冲击，没有这一次冲击，中国人还一直深深地酱在酱缸底层，最后可能将窒息而死。
　　鸦片战争是一个外来文化横的切入。西方现代化的文明，对古老的中国来说，应该是越早切入越好。这个大的冲击，无疑是对历史和文化的严厉挑战，它为我们带来了新的物质文明，也为我们带来了新的精神文明。
　　所谓物质文明，像西方现代化的飞机、大炮、汽车、地下铁等等，我们中国人忽然看到外面有这样的新世界，有那么多东西和我们不一样，使我们对物质文明重新有一种认识。再说到精神文明，西方的政治思想、学术思想，也给我们许多新的观念和启示。过去我们不知道有民主、自由、人权、法治，这一切都是从西方移植过来的产品。
　　以前中国人虽有一句话，说“人命关天”，其实，人命关不关天，看发生在谁身上？如果说发生在我身上，我要打死一个人的话，当然关天。但如果凶手是有权势的人，人命又算得什么？所以还是要看这关系到谁的问题。古圣人还有一句话，说“民为贵，君为轻”，这不过是一种理想，在中国从没有实现过。以前的封建时代，一个王朝完了，换另一个王朝，制度并没有改变。把前朝推翻，建立了新朝，惟一表示他不同于旧王朝的，就是烧房子，把前朝盖的皇宫宝殿烧掉，自己再造新的，以示和前朝不同。他们烧前朝房子的理由，是说前朝行的是暴政，自己行的是仁政，所以“仁政”要烧“暴政”的房子。如此一代一代下来，并不能在政治思想上有任何新的建树，而只以烧房子来表示不同。这使我们中国这个古老的国家，几千年竟没有留下来几栋古老建筑。
　　中国政治思想体系中，也有一些理想的东西，是接近西方的，例如“王子犯法，与庶民同罪”这样的话，但这也不过只是一种希望和幻想罢了。事实上，这是根本不可能的事，王子犯法绝对不会和庶民同罪的，中国人向来不知道民主、自由、法治这回事，虽然以前有人说，我们也有自由，可以骂皇帝，但我们的自由极为有限，在统治者所允许的范围内，有那么一点点自由。人民或许可以骂皇帝，但得偷偷地背地里骂。自由的范围很狭小，当然可以有胡思乱想的自由，但是民主、法治等等观念，却完全没有。
中华民族是世界上最伟大的民族之一，当然，我们在感情上也不得不这样认为，否则就难以活下去了。但世界上还有另一个伟大的民族，就是盎格鲁撒克逊。这个民族为世界文明建立了钢架，像他们的议会制度、选举制度，和司法独立、司法陪审制度等等，为人类社会，建立了一个良好结构，这是它对文明所作出的最大贡献，也是西方社会能够在政治上走向合理公平的原因之一。无论如何，再浪费的选举，总比杀人如山、血流成河要好。对于西方一些好的东西，我们必须有接受的勇气。有人说西方的选举不是选举人才，是在选举钱，而这种钱不是一般人所可以负担得起的，即使这样，浪费金钱，也比浪费人头要好。
　　一切好的东西，都要靠我们自己争取，不会像上帝伊甸园一样，什么都已经安排好了。中国人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。记得以前看过一部电影，忘记了影片的名字，一个贵妇人，她某一面是美丽、华贵，被人崇拜，另一面却是荒淫、无耻、下流，她不能把这双重人格统一起来，后来心理医生终于使她面对现实，她只好自杀。我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？
　　我们应该学会反省，中国人往往不习惯于理智反省，而习惯于情绪的反省。例如夫妻吵架，丈夫对太太说，你对我不好。太太把菜往桌上一掼，说：“我怎么对你不好？我对你不好，还做菜给你吃？”这动作就是一种不友善的表示，这样的反省，还不如不反省。
　　自从西方文化切入以后，中国在政治思想上固然起了变化，在道德观念上也起了变化。以前，丈夫打老婆是家常便饭，现在你要打一下，试试看！年轻朋友很幸运的是，传统之中一些堕落的文化，已被淘汰了不少，不但在政治上道德上如此，在所有文化领域中，如艺术、诗歌、文学、戏剧、舞蹈，都起了变化和受到影响。
　　一说起西洋文化、西洋文明，准有人扣帽子，说“崇洋媚外”。我认为崇洋有什么不可以？人家的礼义确实好过我们的粗野，人家的枪炮确实好过我们的弓箭。如果朋友之中，学问道德种种比自己好，为什么不可以崇拜他？中国人没有赞美别人的勇气，却有打击别人的勇气。由于我们的酱缸文化博大精深，遂使中国人“橘逾淮则枳”。橘子在原来的地方种植生长出来，又大又甜，但移植到另一个地方去，却变成又小又酸了，这是水土不服。我有一位朋友，他就是在我坐牢的十年中，一直营救我的孙观汉先生，他曾将山东省大白菜种子，带到匹兹堡来种，但种出来的菜，完全不是原来的样子。
　　可是日本人就有一种本事，学什么，像什么，而中国人却学什么，不像什么。日本人这种精神了不起，他可以学人家的优点，学得一模一样。中国人只会找出借口，用“不合国情”做挡箭牌，使我们有很好的拒绝理由。甲午战前，日本人到中国海军参观，看见我们的士兵把衣服晒在大炮上面，就确定这种军队不能作战。我们根本不打算建立现代化观念，把一切我们不想做的事，包括把晒在大炮上的衣服拿开，也都推说“不合国情”。
　　像台北的交通问题，原是最简单不过的事，多少年来，却一直解决不了。我想如果对违规的人施以“重罚”，几次下来也就好了。但有人提出来应该要教导他们“礼让”，认为礼让才适合我们国情。我们已经礼让得太久了，被坑得太深了，还要再礼让到什么时候？我们设了一个行人穿越马路时的“斑马线”，“斑马线”本来是保护行人的，结果很多人葬身在“斑马线”上。我有个朋友在台北开车时横冲直撞，到美国来后常常接到罚单，罚得他头昏眼花，不得不提高注意。就像交通规则，这么简单的事，中国也有，可是立刻扭曲。一说起别国的长处，就有人号叫说“崇洋媚外”。事实上，美国、法国、英国、日本，他们有好的，我们就应该学；他们不好的，就不应该学，就是这么简单明了！

4. 酱缸文化下的中国人
　　有位美国人写过一本书《日本能？为什么我们不能？》，并没有人说这位教授崇洋媚外。由此可知，酱缸文化太深太浓，已使中国人丧失了消化吸收的能力，只一味沉湎在自己的情绪之中。一位朋友开车时往往突然地按一下喇叭，我问他为什么，他开玩笑说：“表示我不忘本呀！”我们希望我们有充足的智能认清我们的缺点，产生思考的一代，能够有判断和辨别是非的能力，才能使我们的酱缸变淡、变薄，甚至变成一坛清水，或一片汪洋。
　　中国人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。我们要养成看事情全面的、整体的概念。很多事情从各个不同的角度发掘，就比从一个角度探讨要完全。两点之间的直线最短，这是物理学上的；在人生历程上，最短距离往往是曲线的。所以成为一个够格的鉴赏家，应是我们追求的目标。有鉴赏能力的社有鉴赏能力的社会，才能提高人们对事物好坏的分辨。以前我曾看见过老戏剧家姜妙香的表演，他已经六十多岁了，脸上皱纹纵横，简直不堪入目。可是，这对他艺术的成就，没有影响。当他唱《小放牛》的时候，你完全忘了他苍老的形象。大家有鉴赏分辨的能力之后，邪恶才会敛迹。好像我柏杨的画和凡•高的画放在一起，没有人能够分别，反而说：“柏杨的画和凡•高的画一样！”那么，真正的艺术家受到很大的打击，社会上也就永远没有够水准的艺术作品。
　　中国虽然是个大国，但中国人包容的胸襟不够，心眼很小。前天我在肯尼迪机场搭飞机，在机上小睡了一个钟头，醒来后飞机仍没有开，打听之下，才知道他们在闹罢工。我惊异地发现，旅客秩序很好，大家谈笑自如，这如果发生在我们国家，情形可能就不一样了。旅客准跑去争吵：“怎么还不起飞？怎么样？难道吃不饱？闹什么罢工？罢工你还卖票？”他们是从另一个角度看：如果我是领航员，说不定我也参加罢工。从这里面也可以看见所谓大国民的气度，美国这个国家的包容性很大，它不但包容这么多肤色和种族，还包容了不同的语言和不同的风俗习惯，甚至包容了我们中国人的粗野。
　　这种风度说明一个大国的包容性，像里根和卡特在电视上辩论的时候，彼此之间各人发表政见，并没有做出粗野攻击。里根并没说，你做了几年总统，只知道任用私人！卡特也没有说，你没有从政经验，这个国家你治理得好呀？双方都表现了极好的风度，这就是高度的民主品质。

5. 结语
　　我对政治没有兴趣，也不特别鼓励大家都参与政治，但如果有兴趣参与，就应该参与，因为政治是太重要了。不管你是干什么的，一条法律颁布下来，不但金钱没有保障，连自由、生命也没有保障。
　　但我们不必人人参与，只要有鉴赏的能力，也是一样。这种鉴赏，不但在政治、文学、艺术上，即使是绘画吧，鉴赏的水准也决定一切。那些不够格的，像我柏杨，就得藏拙，只敢偷偷地画，不敢拿出来，否则别人一眼看出来高下，会说：“你这是画什么玩意儿？怎么还敢教人看？”有了真正鉴赏的能力，社会上才有好坏标准，才不至于什么事都可打个马虎眼儿，大家胡混，酱在那里，清浊不分，高下不分，阻碍我们的发展和进步。
我的这些意见，是我个人的感想，提出来和大家讨论，还请各位指教，并且非常感谢各位。

［活动］邓文村：国民团结繁荣象征

［文化，艺术及文物部副部长邓文村（中间）］

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（峇株巴辖13日讯）马来西亚团结、艺术文化与文物部副部长邓文村表示民族的团结就是国家繁荣的象征，但是却还有很多人不清楚国民团结的重要性。

他说，团结其实就是国家的基石，这是非常重要的。我们常说语文是我们民族的灵魂，但是其实文化也是我们的灵魂。［国民的团结就好比人的身体健康，我们不能要等到病入膏肓才明白团结的重要性］。

敦胡先翁大学团结社，旗下的中华文化小组举办的文化晚会特邀马来西亚团结、艺术文化与文物部副部长邓文村出席盛会。当晚受邀出席的嘉宾包括柔中保赤宫陈氏宗祠代表，福建会馆代表与青年促进团等。该晚会成功吸引约三百余名的学生参与，而甫于今年刚入学的新生更是大力支持。这项活是在敦胡先翁大学冷气大礼堂举办的。

邓氏对此项活动表示赞扬，［这是一个让多元种族的大专生们共聚的平台］，邓氏套用了“不相识，所以不相爱”来表示各族间对文化的认知。［通过文化，可以让人们各自了解族群的习性，这有助于避免误解，减少猜疑，形成更和谐的社会］。此外，通过一些诸如马来人，印度人，卡达山人等的文化活动，有助于促进国家团结的。

邓氏在致词时，谈及这里是他出生的已久的家乡，此次到来顺道见见家乡，现场的观众马上回以热烈的掌声。

大会策划人李显威在致词时表示，［学生应该在学业与活动方面取得平衡，要学习如何沟通，提升本身的软性技巧］。


《东方日报 南马 AS5 2008年10月13日》

［活动］敦大迎新晚会

象征着新的一年，新的气息，也是为了配合新生的到来，而特别举办的迎新晚会。此项活动不但是为了欢迎新生们初来到大学的晚会，也是敦大在届第二年生们的传统活动。每个校园都因环境不同，而有各自不同的习俗和传统。像往年一样，在届的第二年生费尽力气，耗费精神，才能克服种种困难，达到预期的目标，也就是成功的吸引了一百余人的与。

除此之外，筹委会为了让新生可以更加认识峇株巴辖这个社区，特选海景宴宾楼为迎新晚会地点。虽然，从敦胡先翁大学来到该地点，需耗时半小时，但用心良苦的筹委会们还是克服了难题，特别租用巴士把一百多位参与的新生载到该地。

　　迎新晚会当晚也是080808的美妙日子，而在这么吉祥的日子里，进行有意义的活动，所谓好事成双。当晚主要活动是让新生们展现才艺，除此之外，一些团康活动也让新生们与筹委会更加的贴近。

　　筹委会主席杨志恒（土木工程系第二年生）表示，希望这个晚会能让在座的每位留下美好的回忆，也希望在来年的日子里，能让这项有意义的活动传承下去。当晚晚会在喜乐、开心和一些离伤的底下结束。

《资料来源：东方日报 南马 AS13 2008年9月1日》

［活动］菩提缘生活营

敦胡先翁大学佛学会，又名菩提缘，成立至今已迈入了第八年，其成立目的是希望通过活动能让大专生能接触佛法，学习佛陀的精神。而敦胡先翁大学佛学会也是由峇株巴辖佛学会Sumana大师父（Bhante Sumana）带领下而成立的，Sumana师父也是菩提缘的导师。

介于七月份是敦胡先翁大学的迎新月，菩提缘特此举办第八届佛学营给新生们参与。营会主要目的不但是让新生们对佛法产生兴趣，在同时间也让新生们有个互动，增进彼此的感情，也学习互相体谅和包容。筹委会是由一众第二年生至第四年生组成，体现出组织团结的精神。

生活营营长郑家敬（电子工程系第三年生）在营会开幕时表示希望通过这个佛学营能让各位遇到志同道合的朋友，然后借此提供让大家听闻佛法的机会，然后把所学习的佛法（学习的）用在日常生活。

Sumana师父也在开幕词中说，［世界上很多问题发生都是人与人之间的事］，［所以人与人之间相处要坦诚，要互相尊重］，大师也在讲词里强调佛法是活的，而不是死的，所以要活学活用，而经文也是一样是讲给活人听的。

　　菩提缘历时三天两夜，从8月1日至8月3日，共有三十多位营员参与。这个活动是在峇株巴辖佛学会所举办的。

《资料来源：璨聚第二期》

［活动］华辩友谊赛（工大vs敦大）

［敦大与工大辩手合照］

为了提升与增进各大专的联系，敦大华文辩论社与工大（UTM）特别举办了一场华文辩论友谊赛。

题目：

正方（工）：在现今民主社会底下，民选议员跳槽有违背人民的委托。
反方（敦）：在现今民主社会底下，民选议员跳槽没有违背人民的委托。

地点：工艺大学校内课室

时间：2008年9月20日